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佛教艺术的近代发展

一般来说,亚洲各地的新佛教画像及雕塑是非常注重传统。我们可以从佛陀肖像的身体姿势和手势、耳孔和头发和衣服、菩提树与荷花的象征意中追溯佛教过去一千年的文化,种种特征都得到肯定。因此新造的佛教艺术作品会承继传统模式,而不是突显个人的艺术表现手法。

这种十分传统的艺术在未与西方文化接触之前,也会发展地区风格。特别是在日本、泰国、韩国或巴厘岛,与西方文化在激烈交流时,双方都进一步发展区域风格。因此,他们建立现代的佛教艺术。然而,这种艺术虽然有宗教背景,但往往以装饰为主,而不是根据宗教习俗来建造。在展现的过程中,无论是雕塑或绘画,当中的传统佛像、佛教意象和语言形式被放在一个新的侧重艺术的背景中。

自从12世纪,除少数地区像喜马拉雅山区外,佛教在印度主要地区慢慢消失,最终被英国的殖民统治者在很大程度上完全抛弃。20世纪中期,印度独立后的第一任司法部长-宾劳·安贝卡博士(Dr. Bhim Rao Ambedkar)带领很多贱民转信佛教,并开始摩诃菩提寺与阿旃陀石窟的修复工作,重新制作被遗忘的传统佛像,为宗教活动中使用。其他佛教地区,譬如日本、西藏、斯里兰卡和泰国,捐赠给了雕像和照片,促进了这个行动。由于新的印度佛教文化仍然是相对年轻,仍没有固定的意象经典出现。唯有在风格上混杂了日常生活中表达手法非常丰富的的印度教艺术。

另一方面,中国的现代画家也以佛教为绘画题材。譬如溥心畲、张大千、吕佛庭、章晓航、董梦梅、奚淞、释果梵等人以水墨画表达佛教内容。徐悲鸿则以西洋油画来绘画弘一大师像; 李自健先生,也以逼真手法绘画星云法师、圣严法师的肖像。随着漫画及动画越来越风行,更除了佛教漫画,丰子恺的《护生画集》被视为鼻祖,蔡志忠的连续佛教漫画也占了一席位,其他还有李百智的动画《小和尚一家亲》。他们让佛教艺术在漫画及动画的创作空间继续发展。

在台湾方面,近年来佛寺建筑也放弃了传统中国寺院的布局,没有了中轴线,建材已改用钢筋水泥混凝土,外形上模仿木造的宫殿式样慢慢被淘汰,走向现代的简约设计,外形由简单的纵横线、圆弧线所构合而成,成了现代佛教建筑的风格。