一般来说，亚洲各地的新佛教画像及雕塑是非常注重传统。我们可以从佛陀肖像的身体姿势和手势、耳孔和头发和衣服、菩提树与荷花的象征意中追溯佛教过去一千年的文化，种种特征都得到肯定。因此新造的佛教艺术作品会承继传统模式，而不是突显个人的艺术表现手法。
这种十分传统的艺术在未与西方文化接触之前，也会发展地区风格。特别是在日本、泰国、韩国或巴厘岛，与西方文化在激烈交流时，双方都进一步发展区域风格。因此，他们建立现代的佛教艺术。然而，这种艺术虽然有宗教背景，但往往以装饰为主，而不是根据宗教习俗来建造。在展现的过程中，无论是雕塑或绘画，当中的传统佛像、佛教意象和语言形式被放在一个新的侧重艺术的背景中。
自从12世纪，除少数地区像喜马拉雅山区外，佛教在印度主要地区慢慢消失，最终被英国的殖民统治者在很大程度上完全抛弃。20世纪中期，印度独立后的第一任司法部长－宾劳·安贝卡博士（Dr. Bhim Rao Ambedkar）带领很多贱民转信佛教，并开始摩诃菩提寺与阿旃陀石窟的修复工作，重新制作被遗忘的传统佛像，为宗教活动中使用。其他佛教地区，譬如日本、西藏、斯里兰卡和泰国，捐赠给了雕像和照片，促进了这个行动。由于新的印度佛教文化仍然是相对年轻，仍没有固定的意象经典出现。唯有在风格上混杂了日常生活中表达手法非常丰富的的印度教艺术。
另一方面，中国的现代画家也以佛教为绘画题材。譬如溥心畲、张大千、吕佛庭、章晓航、董梦梅、奚淞、释果梵等人以水墨画表达佛教内容。徐悲鸿则以西洋油画来绘画弘一大师像； 李自健先生，也以逼真手法绘画星云法师、圣严法师的肖像。随着漫画及动画越来越风行，更除了佛教漫画，丰子恺的《护生画集》被视为鼻祖，蔡志忠的连续佛教漫画也占了一席位，其他还有李百智的动画《小和尚一家亲》。他们让佛教艺术在漫画及动画的创作空间继续发展。
在台湾方面，近年来佛寺建筑也放弃了传统中国寺院的布局，没有了中轴线，建材已改用钢筋水泥混凝土，外形上模仿木造的宫殿式样慢慢被淘汰，走向现代的简约设计，外形由简单的纵横线、圆弧线所构合而成，成了现代佛教建筑的风格。