佛法无人说，虽慧莫能解。因此，在此地添一下，虽解会错义。这叫以文解义，三世佛冤。禅是正法眼藏，如果禅不了解的话，说法难免不死在文句上，等于是青蛙跳到水中“不通”，将会闹出很多的笑话。由于不懂文义，结果执着于文字。在禅宗有许多大禅师在没有悟道时，对佛的经典你是难不到他的，比如有人问夹山禅师：“什么是法身？”夹山答：“法身无相。”在听法当中有个老和尚在笑，夹山禅师心里一惊，然后走向讲坛，向老和尚请教：“老和尚我讲错了吗？”老和尚回答：“你讲的是没错，不过没有亲证。”为什么？比如说法身无相，你也会讲，但究竟怎么一回事就不知道了。
净土宗许多内容，不管你讲经说法多少年，乃至于说的和释迦牟尼佛一样，由于没有通禅，所讲的是别人的，而不是你自己所悟的。夏莲居老居士会集的《无量寿经》，最难懂得是第14、15、17、19、20、21这6品，
我们来看第12品：阿弥陀佛威神光明，最尊第一，十方诸佛所不能极。诸佛光明，或照一、二佛刹。或照百、千佛刹。惟阿弥陀佛，光明普照无量无边无数佛刹。诸佛光明所照远近，本其前世求道所愿功德大小不同，至作佛时各自得之。自在所作，不为预计。阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明千万亿倍。光中极尊，佛中之王。
解：从字面上看说阿弥陀佛光明在十方诸佛来讲，阿弥陀佛第一，其他佛的光明只照几个佛刹，唯独阿弥陀佛的光明普照无量国土，是因为前世的愿力所至，所以做佛时就不同。阿弥陀佛的光明超过日月，比日月明亮千千万万亿倍，因为阿弥陀佛是佛中之王，兴中极尊。你去看，所有的注解统统这样，就像康师傅方便面，就是这个味。
首先，我们先看“本其前世求道所愿功德大小不同，至作佛时各得其所。”我们再来看《地藏菩萨本愿经》中讲：“世尊，是地藏菩萨于阎浮提有大因缘，如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形度于六道，其愿尚有毕竟，是地藏菩萨教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙！诸位，你从这个文字上来讲是不是同一个味道。那么，你去看看《法华经》释迦牟尼佛是怎么赞叹观音菩萨的？去看看《普贤菩萨行愿品》释迦牟尼佛是怎么赞叹普贤菩萨的？为什么？你肯定发曚了对不对？不通嘛！首先我们要了解，佛教有众生无边誓愿渡对不对？你看阿难在楞严经上发愿“将此身心奉尘刹”，你看这和地藏菩萨的愿有不同吗？
因此，佛菩萨的愿力是一样的，只不过是佛经当中出现的对象不同，而是专们侧重赞叹当机者是这么个意思，而不是谁超过了谁！而是教导我们后学，也要向这些当机的大菩萨、佛学，要发大愿力，也要像佛菩萨一样。至于说阿弥陀佛是佛中之王，光中极尊是啥意思？这就要把它分开来讲。佛有三身，法身、报身、化身是吧！化身和报身都是有形象的，有形象不是真佛，你可以去看《金刚经》，如以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。如以三十二相见如来者，转轮圣王也是如来。因此这样的句子在这部经上很多，那么，答案就出来了，只有法身佛才是真佛，报身和化身都是因为法身而有，所以才讲阿弥陀佛是佛中之王、光中极尊是指自性法身阿弥陀佛，会吗？而不是西方那个教主，这个不相关，所以说，明心见性的道理不通，说法者没有不讲错的。法身是遍一切处，尽虚空遍法界，因此，法性光明也遍一切处，而怎么会是照一佛土或百千佛土。万事万物统统是因法身佛性而有，如果离开法身佛性，则一切也无。法身阿弥陀佛光明超过日月，明白吗？